阅《孟邻堂文钞》。其与明史馆提调吴子瑞书，辨王民望唐荆川事，谓民望之死，非由于荆川。民望逮下狱时，荆川在南讨倭，已逾七月，至次年冬民望死西市，而荆川已先半载卒于泰州舟中，可证野史言州兄弟遣客刺荆川死之妄，其说甚确。然引万季野说云，民望与鄢懋卿同年相契，力恳其劾己以求罢。懋卿谓上于边事严，喜怒不可测，止勿劾。民望乃自属［A061］，付其门人方格上疏劾之，帝果大怒，遂下狱论死。是民望之死，实自为之，与严氏亦无涉。然果尔则州兄弟，何以切齿分宜？世蕃之刑，至买其一胛，持归祭墓，熟而啖之。据沈德符《野获编》，言介溪以州兄弟皆得第贵，怒世蕃谓其不肖，世蕃遂谋中伤之。而民望闻杨忠愍之死，为之悲叹，属其子振卹其家，祸以此起。它书亦言分宜因州与忠愍游，又经纪其丧，适以求古画于民望不得，怒遂不解。盖论者谓以张择端《清明上河图》，荆川指其中一人闭口喝六，证为赝物，固属附会东坡指李公麟画故事，而王氏父子结衅严氏，则固有之事也。如杨氏言，则以荆川阅兵劾疏，实阴为民望解，鄢懋卿又力沮民望之求劾，似其死全出世宗意矣。

　　七月二十一日

　　△果堂集（清沈彤）

　　阅《果堂集》。其《仪礼女子子逆降旁亲服说》以为此圣人制服之权，郑注独得其义，然以传文专指嫁于大夫说，遂谓大夫为其子、昆弟之为士者大功，则子以将出降，而父以尊降，皆大功也。故可以嫁士，不得降旁期为大功，虽其子可以嫁，若其父则不可以嫁子逆降之礼。惟大夫之女子子有之，不及于士，则失经意矣。《大功》章云：女子子嫁者、未嫁者，为世父母叔父母姑姊妹。《传》曰：嫁者，其嫁于大夫。此专解经嫁者二字。已嫁之女于期不降，此以大夫之尊，故降其私亲之为士者。又曰：未嫁者，其成人而未嫁者也。此包大夫士而言，《传》文本甚明，如沈氏所言，且士之女子子成人者，独无出道乎？又谓其子可以嫁，然则将谁命之乎？盖此条降服惟主女子子言，不及其父其子当逆降者。父无论大夫士，临嫁将事，以尊行者摄之，不必《泥礼记》、《大功》之末可以嫁子之文，谓须父降然后子亦降也。其《仪礼丧服为人后者为本亲问》，言于本亲高祖无眼，亦非高祖正尊之服，虽出后，亦当如为本亲曾祖服也。其《礼记》、《问丧篇后记》言孝子自升屋之复，三日之后敛，以及既葬之虞于亲攀号而不释，无时不望其复生，形虽不可得复生，而其气则留，故亲之魂可以复反于宗庙，则真精理名言矣。

　　光绪丙戌（一八八六）九月初一日

　　△青溪文集（清程廷祚）

　　阅程绵庄廷祚《青溪文集》，嘉庆间其从曾孙国仪所刻。前有姚姬传汪瑟庵两序。凡论三卷，辨一卷，说议考一卷，序一卷，杂著一卷，书后及碑记一卷，书三卷，尺牍及行状志铭墓表一卷，共为十二卷。绵庄为经专考据之学，识趣豪迈，欲一空依傍，锐然独出于世。其学虽不专汉宋，然舆程朱时致异同，而称其远绍圣门，功不可及。于汉儒则多诋误，谓其未尝闻道。盖自以所讨论者皆得圣人之精，固非汉儒所及见，而亦不同宋儒之空说，自负可谓至矣。然其文往往陈义甚高，而不切于世用。其论《易》谕《书》论《诗》论《周官》及论六书，辨《禹贡》南江，辨《古文尚书》，辨堂庭庙寝，辨六宗五祀，辨姜螈庙，辨圣庙从祀，辨石鼓文，抨击康成叔重以下诸儒，不遗余力，实皆臆决景撰，又颇添改古书，以成曲说，不足为据。其与程鱼门论万充宗《仪周》二礼说书云：大抵浙儒多特识而喜自用，往往失之于粗，非独西河为然；然绵庄之自用而失粗，实较充宗尤甚。集中与鱼门及袁简斋论古文书甚夥，而三人之文俱未窥古文门径。简斋尝病绵庄之好考据，鱼门尝病绵庄之攻朱子，以为身后无子，是其显报。然绵庄固未能为考据，亦未显背朱说，是适成为枚与晋芳之见而已。

　　同治戊辰（一八六八）八月二十七日

　　△樊榭山房集（清厉鹑）

　　偶阅《樊榭集》。太鸿学问渊洽，留心金石碑版，尤熟于辽宋轶事。其诗词皆穷力追新，字必独造，遂开浙西纤哇割缀之习。世之讲求气格者颇诋误之，以为浙派之坏，实其作俑。然先生取格幽邃，吐词清真，善写林壑难状之境，其佳者直到孟襄阳柳柳州，次亦不失钱郎皇甫。昔人评顾况诗，为翕轻清以为性，结冷汰以为质，煦鲜容以为词，先生殆可当之。惟七古意务数典，而才力又苦逼窄，未免襞积短钉，毫无生气。议者举其最弱之体而概其他制，又以学者之不善而集矢先生，诚为过也。予诗与先生颇不同轨，而生平谝喜先生诗。同社中叔子孟调莲士雅有同嗜。三子中叔云有其秀，孟调有其幽，莲士有其洁，所趣固近，宜其尤相契矣。今日天气渐暄，小室对炉，稍有春意，体中微疾，客怀益深，因取先生诗读而摘之，便如置我云门柯山中，松赓谷吹，花韵波香，秋琴独张，春舷孤扣，不复知户外十丈软红尘矣。先生游迹，北至广陵，东至越，南至婺；而笠屐所事，则于西湖西溪，穷极幽讨。数其六十年中，仅两至京师，皆不久归去，山水之福，令人羡妒。其能贫而不出者，则以当时有扬州马氏兄弟，为之供馈也。井丹高洁，雅不甘让先生，独安得如玲珑山馆主人，为晚世之郑庄孔北海乎？徵君词亦精细，苦乏韵致，远不及诗也。

　　咸丰庚申（一八六○）正月二十八日

　　△道古堂文集、诗集（清杭世骏）

　　阅杭大宗《道古堂文集》。大宗学问贯串淹洽，以诗古文负重名。诗学少陵，仅得其腔调；古文亦少剪裁；而证据辨博，自非读破万卷者不能。

　　其论王充《论衡》，谓充悉书其祖父之劣行，且创或人问答，扬己以丑其先，甚至谓母骊犊骍，无害牺牲；祖浊裔清，不膀奇人，是直名教之罪人，书虽奇无足取。而范史称之为孝，殊无识见。近时临川陈际泰小慧人也，作书诫子，而以村学究刻画其所生，其端实自王充发之。

　　其论许劭，谓劭以月旦评重汝南，而不能知太史慈，致刘繇恐用之为笑。诸葛诞与陆逊书，称许子将辈更相谤讪，或至于祸，惟坐克己不能尽如礼，而责人专以正义。又许文休为劭从兄，私情不协，槟之不得齿叙。是劭之评论，特以耸动汝南一时之人，非灼然真赏，而谢承范哗汉书推之太过。

　　其论苟爽，谓爽恐李膺名高致祸，欲令屈节以全乱世，为书贻之，而书辞曰：久废过庭，陟岵瞻望，竟至以父为喻。夫常人之于周公孔子，相去万万，亦不过以师尊之，而爽之言若此，是其坏伦丧己，失莫大焉。束汉气节固高，然皆傲于宦官而谄于名士。孔融之于郑玄，韩融之于陈窘，李丰郭冲之于杜畿，皆执子孙之礼；若爽者，又特浮慕而已。初爽与北海公沙孚相约不事权贵，后爽依违董卓之世，九十五日而至三公，孚相见时乃至割席而坐，使膺尚在，有不麾之门墙之外哉！

　　其议朋友制服，谓《丧服传》曰朋友麻。汉郭有道碑，朋友如韩子助宋子复服心丧年者二十四人。后汉张劭死，范式为服朋友之服。晋京兆韦泓受应詹生成之惠，詹卒，遂制朋友之服。唐裴佶与郑余庆特相友善，佶殁后，余庆行朋友之丧，而史不言其服制何若。唯戴德撰丧服变除，有云朋友有同道之恩，加麻三月，然今日必不可行。或朋友死于外，无亲者为之主，《仪礼》、《丧服》记曰，朋友皆在他邦，袒免归则已，此犹可遵也。

　　其辨牛耕，谓于经无所证。《周礼》大司徒言任地者备矣，独弗及是。鄞康成注闾师云，掌六畜数者，农事之本也；贾《疏》，六畜惟牛可为农事。注里宰云，以岁时合耦于劝。合人耦则牛耦亦可知也。据此二言，则似六典未设以前，已有牛耕之事。至《考工记》贾公彦《疏》谓后汉用牛耕种，故有歧头两脚耜，据此则似古无牛耕，牛耕始于汉也。汉平都令光教赵过以人挽犁，始见于班书《食货志》，后遂以为牛耕之肇始，宋之学者多不信之。浚仪王氏引《山海经》，谓后稷之孙叔均始作牛耕。夫《山经》出于伯翳，与后稷并时，焉知其孙叔均之事乎？此为后人所羼入可知。平园周氏据贾谊刘向，以为饱牛而耕，出于邾穆公之语。水心叶氏以孔子弟子冉伯牛司马牛皆名耕，若非用耕，于牛何取？夫《新书新序》掇拾旧闻，皆生于秦火之后，不可为据。孔子弟子之有字，非据史迁之列传，即文翁之学堂图；而《家语》一书，又出于王肃之增加，皆不能确凿。若谓春秋之世已有行之者，当时功利之臣无一言及此，非心计疏也；盖徵发繁兴，人车牛辇，悉以供战斗之用，其所以不得兼者，势也。杜元凯疏云：古者匹马邱牛，居则以耕，出则以战。其言似可听，其实一无所据。余以为牛耕之制，盖自秦始创之。平原君云秦以牛田之水通粮，其明证也。故吕不韦作《月令》云，季冬出土牛示农耕早晚，亦因其国之所利言之也。故太史公《律书》言牵牛云，牛者耕植种万物也。夫牵牛本于《星经》，《星经》本于甘石，甘石之徒生于战国，然则耕植种万物之语，非秦之制乎？若赵过之以人挽黎，则汉世遂以为常法，而非其所特创者欤。

　　咸丰甲寅（一八五四）六月初六日

　　夜阅《道古堂集》。大宗史学胜于经学，其文颇取藻于班范，得气于韩苏，而体例未精，纯驳不一。碑志之作，多沿俗称，以徇时好，然古隽爽劲，时有可观。盖学人之才制，非作家之峻裁，虽不免词科习气，亦一世之杰矣。予尝品浙人之登大科者，康熙己未，则西河鸿而不博，竹诧博而不鸿。乾隆丙辰，则息园博而不鸿，堇浦鸿而不博。合而斟之，则齐之腹笥，已俭于萧山，杭之才华，实逊于秀水。若言毛之天姿，朱之学力，则又二君折轴喘牛所不能骋，先后悬隔、非可强也。

　　同治癸亥（一八六三）十二月初七日

　　阅《道古堂集》。其论辨说议诸作，予于甲寅之夏，曾手录一过，今日读之，弥见其佳。与人书亦多隽作。《汉爵考》及所条卢氏《礼》注，尤为精密。

　　十二月初九日

　　阅杭大宗《道古堂集》。文博而采振，真鸿词人语也。其胎息于范蔚宗为多，惟拙于叙事，有清藻而乏笔力。同治辛未（一八七一）六月初四日

　　阅《道古堂集》。堇浦以赵清常钱遵王皆为藏书之藏书，非读书之藏书；以汪钝翁为文人之说经，以高澹人之《天禄识余》为徒尝禁脔；其言皆确至。谓朱竹诧亦诗人之说经，则过矣，竹坨之学，恐非堇浦所能及也。其碑志之文，拙于叙事，然徐文穆梁文庄两志，独严整有体裁；其他传畸人瘁士及序记小品，吐属清华似范谢，标举冷隽似皮陆，《待月岩记》、《三殇瘗砖》两篇，尤一时之独绝。

　　同治壬申（一八七二）十一月二十七日

　　阅《道古堂集》。堇浦考据之文，多未甚窍。如《毛诗叶韵序》，谓车与华同在麻韵，车音居，始自吴之韦昭，古无居音也。不知唐始有麻韵，古读华如呼，故萼从Ф声，Ф从亏声，凡麻韵之字，古皆在鱼虞模歌戈五部也。《欣托斋藏书记》谓《仪礼》乡射大夫之觯长受而错皆不拜下，注脱二十字，疏脱五十二字，此沿其同馆吴氏绂之说，谓下节卒受者以虚觯降下注，今文无执觯云云二十字，及疏今文此经云执解者云云五十一字，当在此节下，今官本已┢改，然戴东原卢抱经皆以为非，宋严州单注本亦在下节，虽吴说似较近理，要不得竟谓之脱也。《席宝箴遗诗序》谓唐制中书与翰林为兼官，故知制诰者必学士兼舍人之职。不知唐翰林有院，中书有省，未尝相兼。翰林学士无定品，亦无定员，除者皆带他官。舍人为中书令之属，正五品，上有定员。中唐以后，多以它官除知制诰，即舍人之职，而不真除舍人。其翰林学士则备顾问，参机密，其任日重，有以中书舍人除翰林学士者，则舍人不过带官，不复知制诰矣。《张氏五世著述记》谓倚相以左史为官，丘明遂大放厥辞，此以左氏为倚相之后，乃郑樵之妄说，黄楚望已驳之矣。盖其学博综泛滥，强识而不审思，然每举一事，元元本本，罗列家珍。如言中书掌故，言家集，言年谱，言家谱，言朋友之服，言期功去官，皆条举数十事，真不婉博学鸿词也。惜其《续礼记集说》、《北齐书疏证》、《金史补》三书，俱无由得见；《三国志补注》难收入四库，民间亦未版行耳。

　　阅杭大宗《道古堂集》。大宗之文，雅赡富丽，不愧宏词之选，惟其考据则多不确。如谓刘歆列《孟子》于兵家，盖据《汉志》兵家阴阳有《孟子》一篇，而不知儒家自有《孟子》十一篇，班氏自注名轲、邹人，子思弟子甚明，兵家之《孟子》列力牧鬼容区之后，师旷苌宏之前，盖三代以上人，其详不可考，安得混之。又谓余佘各自为姓，以余氏先训与佘不通婚姻为非。不知余字本佘之讹变，因转音如蛇，犹库氏之别为厍音舍，刀氏之别为刁音貂，皆本无其字。广韵九麻尚作余，不作佘也。又谓余之先世在汉有为大司马及司徒者，不知两汉大司马安得有余姓，司徒亦无姓余者，此皆其失之大也。

　　光绪戊寅（一八七八）五月二十五日

　　阅杭大宗《道古堂诗集》。大宗诗分《橙花馆集》、《过春集》、《补史亭剩稿》《闽行杂录》、《赴召集》、《翰苑集》、《归耕集》、《寄巢集》、《修川集》、《桂堂集》、《岭南集》、《闲居集》、《韩江集》、《送老集》共十四集。《闽行杂录》者，其未第时应聘为福建壬子科乡试同考官时作也。《修川集》者，罢官后修《海宁志》时作也。大宗才情烂漫，诗学苏陆，颇工写景。其刻秀之语，同时如厉樊榭符药林等往往相近，所谓浙派也。其叙事咏古之作，用字下语，亦颇横老，又与同时全榭山为近，盖笔力剑ㄙ，书卷尤足以副之，自非江湖涂抹辈所及。余最爱其书《汉书》、《高后纪后》一首云，孝惠弃天位，吕氏恣椒扰，后宫美人子，一一痛孤藐。代王亦侧室，非吕焉用剥，乃知平勃谋，用意甚阴狡。专心媚长君，畏忌及黄小，济北一何愚，清宫殊草草。异哉兰台史，此义未搜讨。眇眇四皇子，阑入《恩泽表》。卓识雄论，独出千古。盖少帝及四王，实孝惠子，特非张后子耳。平勃诛诸吕时，恐日后不利于己，而迎立代王，《史汉》、《高后本纪》中皆明言之，其后并加杀害，因名之为非刘氏子，肺府如见。余向有此议，后读俞理初《癸巳类稿》，言之甚详，然此诗已先发之，夫且寻常议论哉。文帝谓朕高皇帝侧室之子，侧室者，《左传》赵有侧室曰穿，又卿置侧室，犹言庶子也，非后世称妾之谓。侧室之子，犹言庶生之子，非当阼之适子也，诗用侧室字，亦见斟酌。又《邱严夫妇合昏诗序》，述仁和民严辉远女，字吴兴邱天柱，天柱贫，严欲它昏，女恚将自杀。其所鞠外母徐诉之县，县令历城高模字彦范，为具衣襦环珥，即日成婚于县廷，以仪从载酒肴送至邱氏，释辉远弗罪，令往胥家饮食以愧之，予天柱银五十两，营生计。因及康熙末县民王四聘刑书马仁女，马更卖其女于典史蒋某为妾，四讼之县。时郡守蓬莱张为政墨吏也，受蒋赇，以属钱唐令芮复传，芮遂匿其媒勿出，坐四诬，杖而荷校一月，女竟归蒋。牵连书之，以见令之贤否，关于人心风俗甚大，冀后之修志者绿而存之，此尤足以当诗史也。

　　六月三十日阅《道古堂集》。堇浦诗亦秀爽，而风格太卑，无一真际语。

　　光绪辛巳（一八八一）四月十二日

　　△石笥山房文集（清胡天游著）

　　阅胡稚威先生《石笥山房文》，乃道光丙午山东所刻本，嗣又有淮上本，所载较多，讹舛亦稍正。闻杜徵君煦有手校本，搜采更广，惜未梓行。此本文仅六卷，鲁鱼帝虎，几不可读。先生文之工，固不待言，其经学尤绝。乾隆丙辰举鸿博，辛未举经学，皆以先生为第一。惜其书无传。今惟散见文集中，若《汤陵考》、《古冀耿地辨》、《耿非祖乙所迁辨》、《论周尺》、《与周内翰论洪范书》数篇耳。先生自言尝作地表一书，今亦无存。相传其著述为阮文达以千金购去，然仪徵经学，自有本末。其所传若《诗书古训》、《考工记车制考》、《十三经注疏校勘记》、《曾子十篇》注，纂述岁月，皆可考见。他若《大戴礼注释仪礼注释》，皆其专治之书，而末见于世。（按此处书眉有后记：或疑文达《擎经室集》中诸经说，当有取之先生者，然以文达为人大概观之，断不至是。）其未为诸生时，已为汪氏中、凌氏廷堪诸经师所盛推。且肯攘他人之作以为已有？况仪徵表章同时诸儒，不遗余力，赡其家，刻其书，惟恐知之不尽，何独于先生而遗之，且效郭象何法盛之故智耶？盖先生诗文皆随手散弃，其所撰纂，尤不自爱阶，遗失殆尽，固非仪徵所能见矣。吾乡之硕儒，以王方川先生及先生为最，次则家松云先生，皆无著作传世。即仪徵诂经精舍中人，若何先生兰汀、顾先生廷纶、刘先生九华，亦泯然无闻焉，足见传者之难矣。王先生名增，乾隆辛卯进士第二人，由编修左迁知县。松云先生名尧栋，乾隆壬辰进士二甲第二人，累官至云南巡抚。乡先生之有遗书者，惟茹三樵先生敦和易学十种，最为汉学之精诣，顾世不甚行。樊先生廷筠《孟子注疏校补》，其书未完，亦鲜独绝之义。稍传于时者为范蘅州先生家相《诗沈》及《三家诗拾遗》两书。国朝山会人著书收入四库者，亦惟此两书耳。

　　咸丰辛酉（一八六一）二月初八日

　　阅胡稚威文集，造句链字，独出奇秀，惟散文终嫌有骈俪蹊径。然吾乡究推独出一头地，未肯与文妖以下人并论也。其持论极服樊宗师而诋欧阳以下人，即所作可见。

　　稚威文工于刻画，而纪事之法甚疏。故碑志诸作，体例乖谬，不胜指驳。如《赠太仆卿松江府知府周中铉墓志铭》，竟不言其为山阴人；《句容县知县周应宿墓表》，言君特以其文，四方士无识不识率皆字谓君，而不著其葆山之字，其他大率类此。

　　同治甲子（一八六四）三月初十日

　　△刘海文集、诗集（清刘大魁）

　　桐城刘大魁诗文皆不能成家，其文尤乏佳处，虽稍有气魄而粗疏太甚。其生平于古人文法亦甚留心，而所作往往轶于轨度；又或摹仿成拙，转多可笑。诗稍胜于文，苦无作意。而程鱼门姚姬传辈极推之，姬传称之尤力。其为作传有云：康熙间方侍郎名闻海外，刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：苞何足道哉！邑子刘君者乃今之韩欧也，云云。又为之作八十寿序，中亦举此事为言；且举周书昌语，谓昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章其出于桐城乎？夫望溪虽稍散弱，不及震川，而气澹神清，粹然有味，自深得于欧曾者，且海峰所可望耶，姚氏寿序中又云：黄舒之间天下奇山水也，郁千余年，一方无数十人名于史传者。独浮屠之俊雄，自梁陈以来，不出二三百里，肩臂交而声相应和也，其徒天下奉之为宗，岂山川奇杰之气，有蕴而属之耶？夫释氏衰歇则儒士兴，今殆其时矣。云云，其推崇可谓至矣，且果天下之公言乎？姬传为人，不至以乡曲之故阿好如此，盖其性习相近，遂致此蔽耳。传中有云：方侍郎少时，尝作诗以视海宁查侍郎慎行，查侍郎曰：君诗不能佳，徒夺为文力，不如专为文。侍郎从之，终身未尝作诗。初白宫止编修，为侍郎者其弟嗣庭，以作《维止录》伏法者也，姬传殆承望溪不看杂书之弊，故道眼前事，往往有错误者。此事《援鹑堂笔记》亦载之，而《随园诗话》作刘公贼语。简斋固多妄说，然其叙此事，谓望溪先谒汪钝翁，钝翁斥之；复谒王阮亭，阮亭亦不之誉；乃谒公敌云云，则较有本末，或足为据。

　　同治癸亥（一八六三）二月初六日

　　△茨邮咏史新乐府（清胡介祉著）

　　阅《茨邮咏史新乐府》上下二卷，山阴胡介祉著。介祉字存仁，号循斋，礼部尚书街秘书院学士兆龙之子。康熙问官湖北愈事道。乐府共六十首，皆咏明季事，起于《信王至》，纪庄烈帝之入立也，终于《锺山树》，纪国朝之防护明陵也。每首各有小序，注其本末，时《明史》尚未成，故自谓就传闻逸事，取其有关治乱得失者谱之。今其事既多众著，诗尤重滞不足观。惟《阜城死》下注云：忠贤生前作寿藏，壮丽侔陵寝。国变后，名下奄犹葬其衣冠，今在碧云寺。《浣衣局》下注云：客氏每归私第，大学士沈淮与有私，人皆指为奢相。故客氏归，归未旬日，忠贤必矫旨召入。客氏亦不知书，而强记尤胜忠贤。忠贤用轻红纱绣花乌作大幔，恒与客氏密语其中。夜宴毕，阅廷臣章奏，细商责处当否，移时方就寝。客氏惮张后严明，谤以蜚语，谓海寇孙官哥所生，非张氏出。且扬言欲修筑安乐堂，行废后故事，又将遣名下宫人潜往河南，访后家世。后闻之窘甚。适客氏归私第，其母动以危言乃止。又言张裕妃之被谮以死，由于过期不育。客氏常令美女数辈，各持梳具环侍，欲拭鬓则挹诸女口中津用之，言此方传自岭南祁异人，名曰群仙液，令人至老无白发。《刘状元》下注云：故事内阁拟策问二条，御笔点用其一，匙所窜改。崇祯甲戌殿试问知人安民，帝亲洒宸翰，更其大半。时诸进士率关通内阁，先得题旨，制策皆宿构。及兹入对，仓皇裁答，多不合旨。惟杞县刘理顺素径自守，无所揣摩，至是条对特详切。及读卷官循故事朱圈进呈十六卷，刘不与。上阅进呈者不当意，命再呈十二卷，刘在其中。帝览而善之，遂拔置第一，舆情未厌也。后甲申之变，刘竟阖门殉节。《三罪辅》下注云：薛国观赐死，在廷申救，帝出其二揭。一请废翰林院，一请更监视内臣冠服如朝士，时始知其奸谄。以国观与周延儒温体仁为三罪辅。《迎太后》下注云：福王太后谕选中宫，使奄人田成选淑女于杭州，太后亲命之，其言甚亵，致来物议。或言不早立中宫而选择民间不已者，太后之故也。《假皇后》下注云：或言马士英为凤督时，有首告居民藏王印者，取观则福王印也。询其人，云负博者持以质钱。士英物色之，以为真福王也。国变后，遂推戴以邀援立功，天下皆以为真福王矣。数事皆他书所罕见。余如《复社行》之极言社人之恣横，《新女子》之极言思陵之寡欲，东阳恨之极言许都之冤愤，《懿安后》之极言张后之严正，《京营弊》之极言戎政之积坏，《内帑疑》之力白庄烈之无余藏，《衣冠辱》之备写诸臣迎降之状，《睢阳变》之详叙高杰被害之事，亦皆有裨史事。至极称杨武陵之才，为崇祯朝第一任事相，而廷臣以门户故掣其肘；极称毛文龙之功，以袁崇焕诛之为冤；又谓文龙日以币物致津要，华亭陈继儒布衣负重名，方游辇下，独不见及，街之，遂构之于钱相国龙锡；皆非事实。其以太监王之心为殉节，以构杀薛国观为出于曹化淳，以童氏为福王藩邸继妃，以周镳为南户部主事；亦不免小误。称庄烈为怀宗，亦非是。书为诸暨郭云也石种花庄刻本，前有宿松朱书字绿序，后附录李ら《书懿安皇后事》一首，《贺宿纪闻》一首，皆力辨懿安死节为旧宫监王永寿所目赌，并无乱后流落事。ら又据宝应陶徵《故宫词》力斥许承钦言烈皇盗嫂之诬。（言承钦为湖广汉阳人崇桢丁丑进士，官户部主事。国变后，居扬之泰州尝大会宾客，言烈皇宫中秽事，绝诬妄。后见陶徵舟车集中有故宫询云：慈甯宫禁老莓苔，元日惊传法从来，上下隔帘遥拜毕，六龙飞辂一时回。自注：故宫人左氏遭乱，流落为民间擀衣妇，年今五十余矣。尝言懿安皇后居慈甯宫，元旦烈皇朝后，后必答两拜，重帘邃密，不相见也。）

　　同治己巳（一八六九）三月初七日

　　△芝庭先生集（清彭启丰）

　　阅彭尚书启丰《芝庭先生集》。其诗庸率不足观，文亦平弱，而冲和有自得之致。其碑志传状之作颇夥，多有关文献，而文体亦洁。如《明巡按山东御史宋忠烈公祠堂碑》、（忠烈名学朱，国朝大学士文恪公德宜之父，忠烈死济南之难，明史附张秉文传，言其死节，而诸家野史，皆言不知所终，或言其降附。钦定胜朝殉节诸臣传，乃列之通谥第一等。）《明周忠介公祠堂碑》、《惠定宇传》、《教谕韦君传》、教谕名前谟，字仪，芜湖人，子谦恒，一甲第三人官编修，通经学。《左都督洪公》（名起元，应山人。）《神道碑》、《史文靖公神道碑》、《浙江平阳镇总兵官朱忠壮公》天贵《墓志铭》、《左都御史沈端恪公墓志铭》、《云南巡抚甘公》（名国璧，汉军人，云贵总督忠果公文之子。）《墓志铭》、《湖南巡抚冯公》（名光裕，代州人。）《墓志铭》、《左副都御史趟公》（名大鲸，字横山，仁和人。）《墓志铭》、《宁绍台道叶君》（名士宽，字映庭，长州人。）《墓志铭》、《浙江海防道庄君》（名柱，字书石，武进人，方耕先生之父。）《墓志铭》、《左副都御史》、《雷公》铉《墓志铭》、《礼部尚书沈文懿公墓志铭》、《礼部左侍郎胡公》煦，时尚未赐谥。《墓志铭》、《大学士陈文恭公墓志铭》、《户部右侍郎蒋公》（名炳，字晓沧，阳湖人。）《墓志铭》、蒲城县知县顾君（名楗，字肇声，元和人。）沧州知州徐君（名字作，建宁人。陇州知州郑君名大纶，如皋人。）赠文林郎昭文县知县康君（名，与县人。两广总督基田之父，时总督尚官通判。）云南马龙州知州吴君（名三复，吴人。）等墓志铭，皆立言醇雅，序次不蔓。奉直大夫汪君（名士荣。赠通议大夫袁君名志镳，皆苏人。）两志，言乡里善人之状。右赞善钱君（名本诚，字胄伊，太仓人。）志铭，叙交旧之谊，皆简质有味，极似欧曾，钱志铭辞，尤警绝也。

　　同治己巳（一八六九）二月初一日

△鲒亭集、外编（清全祖望）

　　夜阅《鲒亭集》第四十二三两卷，皆论史帖子。谢山最精史学，于南宋残明，尤为贯串。阀阅之世次，学问之源流，往往于湮没幽翳中，搜寻宗绪，极力表章，真不愧囟谱之目。其论杨陆荣《三藩纪事本末》及吴农祥《啸台集》邵念鲁《思复堂集》，颇极诋谟。《与绍守杜君札》力辨王遂束之非死节，而极称余尚书，自是乡里公论。杜守名甲，尝刻《传芳录》，于有明越中忠臣，皆绘像系赞，而有遂东，无武贞，盖未以谢山之言为信也。

　　同治乙丑（一八六五）十月十九日

　　阅全谢山《鲒亭诗集》，共十卷，诗八百三十六首，道光十四年慈溪郑尔龄据董小钝校本及二老阁诸本付刻。先生诗为余事，而当日与杭堇浦厉樊榭赵谷林意林马嶰谷等唱和极多，颇以此得名，亦颇以此自负。其诗学山谷而不甚工，古诗音节未谐，尤多趁韵，然直抒胸肛，语皆有物。其题目小注，多关掌故，于南宋残明事，搜寻幽佚，尤足以广见闻。五七律颇有老成之作，暇当最绿，以见其凡。

　　光绪己卯（一八七九）三月十五日

　　阅《鲒亭集外编》。全氏服膺宋儒，而覃精考据文献之学，盖承其乡厚斋王氏嫡传，于汉注唐疏，擎穴极深。如《汉经师论》、《前汉经师从祀议》、《唐经师从祀议》、《尊经阁祀典议》、《原纬》诸篇，皆极有功于经学，《汉经师论》尤为诸儒干城。而《荆公周礼新义题词》、《陈用之论语解序》、《王昭禹周礼详解跋》等篇，谓荆公解经，最有孔郑诸公家法，因力欲存王氏一家之学。其《礼记辑注序跋》、《卫梁斋礼记集说》，深慨于陈汇泽之陋学，而以街氏之书不列学官为惜。跋《夏柯山尚书解》，极以明代专用蔡传为非。《读吴［A061］庐仪礼纂言》，谓［A061］庐此书，本于朱子，然四十九篇流传既久，不宜擅为割裂颠倒。诸所论列，其于古学，真能笃信谨守者矣。其《左氏谧说》一篇，卓识通议，远出颅震沧《春秋谧法考》之上。集中余文辨正名物瓶通大义者尚多。至另刻《读易别录》一书，剖析精严，尤《易》义之橐钥。余辑《国朝儒林小志》，惟载汉学名家，虽姚惜抱程绵庄程鱼门翁覃溪诸公自名古学者，皆不列入，而独取先生，固不仅以《经史问答》一书也。

　　同治甲子（一八六四）二月初六日

　　终日阅《鲒亭外集》。予尝谓国朝人著作，若全氏《鲒亭集》钱氏《潜研堂集》，皆兼苞百家，令人探索不尽。次则朱氏《曝书亭集》杭氏《道古堂集》，亦儒林之钜观，正不得以鸿词之学少之。

　　同治丙寅（一八六六）四月十二日

　　阅《鲒亭外集》，补订数事。一跋崇祯十六误作十七。年进士题名录中会稽余增远，误称其若水之号。山阴金廷韶，误作廷诏。又是科有山阴李安世、余姚李安世，亦未分析。一读《使臣碧血录》，言冥报事，尚有熊廷弼吴裕中之杀丁绍轼（熊见三垣笔记，吴见南雷文约。）颜佩韦等五人之杀毛一鹭（见剥复录。）雷演祚之杀阮大铖（见南略诸书。）《一读幸存录》言夏文忠官考功郎，不当称小宰；其时小宰为吕公大器。不知明人称吏诗曰少宰，不曰小宰，其称吏部郎曰小宰，犹唐人之称小天。

　　同治己巳（一八六九）二月二十八日

　　终日《阅鲒亭外集》。予最喜国朝朱毛全钱四家文集，所学综博，纂讨不穷。谢山尤关乡邦文献，其文多言忠义，读之激发，自十八九岁时即观之忘倦。平生坎坷，一无树立，惟风节二字，差不颓靡，诚得力于《后汉书》及《刘蕺山集》谢山此集耳。其疾恶过严，避俗过甚，则于诸书受病亦不小也。

　　同治甲戌（一八七四）八月二十七日

　　全谢山谓蔡中郎书熹平石经，未及写诗，至魏正始中乃补立《毛诗》、《鲁诗》，此特以章怀注引《洛阳记》止有《尚书》、《周易》、《公羊》、《论语》、《礼记》以符五经之数。然蔡邕本《传》明言六经，不应无《诗》，是谓魏时所立，已属无据。至洪氏《隶释》所载《诗经》文，皆是《鲁诗》，其间有《齐韩》字，盖兼载二家异同之说，本未尝有《毛诗》。全氏因《隋书经籍志》、《一字石经鲁诗》六卷下注云，梁有《毛诗》三卷亡，遂谓《石经鲁毛》并列，亦恐未确。

　　八月二十八日

　　阅《鲒亭集外编》。其《水经》、《渐江篇》跋云：此篇错简狎出，故不可读。渐江固至钱唐而止，然其江浦则由灵隐而阼湖，而临平，而御儿，而柴辟，而及于东岸之固陵，而查渎；其自西陵湖而下始系之曰湖水，上通浦阳江，下注浙江，而后由永兴以入越，由是而山阴，而会稽，则了然矣。又云：渐江西入之道得柳浦而晓然，若无水何以有浦？又何以有埭？又何以有桥？既有之，则知其与临乎湖水合，由临平而达御儿之柴辟，江水亦合谷水，而下至于柴辟，浑涛东注，以趋固陵，是江水至御儿已与浙江合。案《水经注》此篇叙浙江又东合临平湖，又迳会稽山阴县，又东北迳重山西下。重山即种山，今之卧龙山。复云：浙江又东迳御儿乡，又东迳柴辟南，又迳固陵城北，又东迳柤塘，又迳永兴县北，县在会稽东北百二十里，故余暨县也。御儿者。今石门县也；柴辟者，今海盐县地也；固陵今西兴；永兴今萧山县也。江水既至今绍兴府治之卧龙山，而复至石门嘉兴，且云东迳，其为错简无疑。戴东原氏据归熙甫本，移浙江又迳固陵柤塘二段于东合临平湖之下，又迳会稽山阴县之上。然下云迳重山西下，又东迳御儿柴辟，又迳永兴，则仍东西颠倒；且将固陵永兴离析，尤为非是。谢山仍依原本误文为说，而欲移又迳会稽山阴县至东北迳重山西一大段于迳永兴县以下，其湖水上通浦阳江下注浙江二语，本属之临平湖下者乃移之西陵湖下。而西陵湖者，郦氏云：湖水上承妖皋溪，而下注浙江，亦谓之西城湖，盖即今之临浦，六朝所谓渔浦也。柤塘即查渎，亦曰查浦，盖即今之宠山。以三国志孙静传、宋书孔觊等传证之，可知毛大可杭志三诘三误辨谓查浦萧山地在峡旁者，是也。毛氏又谓浙江两岸东西相对，有三渡，上折从富春江来，一入钱唐界，而两岸有定山为钱唐地，东岸有渔浦为萧山地，夹江而峙；其在中渡，则钱唐西岸名柳浦，萧山东岸名西陵，亦夹江而峙；其下折则在钱唐海宁之界，东南岸萧山有回浦，西北岸海宁有盐官渡，亦夹江而峙；皆据宋书孔觊顾琛吴喜诸传、齐书沈文季传为说、自尚可通。惟以回浦为即汉志东部都尉治之回浦，则大谬矣。宋齐时之回浦乃江口小渡，地名偶同耳。谢山意以柳浦当今之闻家堰，谓渐江由富阳经今六和塔下，由灵隐会武林水，迳临平会临平湖水，迳石门合浙江，然后由海盐澉浦迳海宁以东，注萧山之西兴。然郦注此篇错乱甚多，终不能缇正也。今人汪士铎撰南北史补志，以御儿柴辟尽入之山阴县下，盖为郦注错简所误。

　　光绪乙酉（一八八五）十二月初三日

　　阅鲒亭集外编。其释奥一篇殊为纰缪，谓古有奥神，故礼器云：燔柴于奥，郑注奥当为爨者非。不知五经异义引大戴记礼器本作灶（见御览礼仪部），故郑又云或作灶也。

　　光绪丁亥（一八八七）正月二十三日

　　阅鲒亭集外编。此书终身阅之，探索不尽；然其经学自不逮史学也。

　　正月二十五日

　　△宝纶堂集（清齐召南）

　　夜阅齐息园宝纶堂集，共八卷，皆杂文之属。虽未成家，然颇有气魄，浩浩落落，随笔涌出，与并时杭大宗相伯仲；其学术亦相同，道古较稍精密耳。集中轮进经史劄子十篇，无锡秦瀛谓极似真西山大学衍义文字，可为确评。进呈尚书左传公谷礼记汉书考证诸序，篇篇可传。外藩蒙古五十一旗序，提纲挈领，部居画然。驳山东巡抚请更孔子诞日议，驳升任副都御史陈请更祀启圣王元配施氏议、再驳方苞请杞施氏议，皆其官礼部侍郎时所作。孔子生日，亦从原议据穀梁十月庚子，为今八月廿一日，襄公二十一年己酉，九月庚戌朔，冬十月庚辰朔，春秋经有明文。则十月庚子为廿一日之确据。公羊作十一月庚子，齐氏谓传写之误。按陆氏释文公羊音义，于庚子孔子生下云，传文上有十月庚辰，则亦十月也，一本作十一月庚子孔子生。是公羊本舆穀梁同，今为误本也。而以今作八月廿七日为非。又以史记作襄公二十二年为误，诗谓旧典遵行已久，未可轻改耳。启圣王元配驳家语施氏生九女无子之说，谓史记并无其文。家语出王肃伪造，不足据。又斥方望溪据史记索隐及祖庭广记之非，皆有卓识。

　　同治癸亥（一八六三）九月十七日

　　△学福斋集（清沈大成）

　　阅学福斋集，华亭诸生沈大成字学子号沃田所著。凡文集二十卷：卷一为论说解及与人书，卷二至卷七皆经史子集序，卷八为赠人序，卷九为寿序，卷十卷十一为记，卷十二为辞铭赞偈，卷十三为书后文，卷十四为题跋，卷十五为碑表，卷十六为志铭，卷十七十八十九为传文，卷二十为祭文哀词杂著之属。前有惠氏栋江鹤亭春诗文合集序两首，任氏大椿、程氏晋芳、戴氏震、张氏凤孙文集序四首。凡诗集三十七卷：卷一曰《策街诗钞》，卷二曰《修门诗钞》，卷三至卷八曰《啖荔诗钞》，卷九曰《西泠诗钞》、《浣江诗钞》、《焫兰诗钞》，卷十卷十一曰《近游诗钞》，卷十二至卷十八曰《百一诗钞》，卷十九至卷三十皆曰《竹西诗钞》，而卷首冠以《花朝》、《月夕》二赋。前有杭氏世骏序一首。乾隆间吴中三布衣名最重，惠栋松崖、李果客山及先生也。惠精于经学而不为词章，李工于词章而不究经学，兼之者先生而已。松崖经学，自非先生所能及，然汪大经作先生行状，沃田父乔堂，以贡生援例授六合教谕，世宗时引见，奏对称旨，擢直隶州知州，既改注知县，选授天津青县，以争减水河役忤巡道，自缢死。言其所校十三经《史汉》诸子《说文》以及梅氏历算诸书，无不精密。先生集中《释悲文》，亦云手校书万卷，而与松崖东原两君交。松崖为作集序，言生为古学，求一弹见洽闻同志相赏者，四十年未睹一人，最后得吾友沈君，大喜遇望。又云：沈君与余，不啻重规叠矩，其学邃于经史，又旁通九宫纳甲天文乐律九章诸术，故搜择融洽而无所不贯。东原之序云：先生之学，于汉经师授受欲绝未绝之传，知之独深。又云：先生于古人小学故训，研究靡遗。则其学之大略，已可知矣。其文清雅简秀，意味油然，而论经谨守汉儒，论文必本说文，论算术痛辟西法。释道岐黄，皆所综究，虽所传止是，而宏儒梗概，固悉具也。其前《苏州府知府童公传》，为吾乡心朴太守作，所述政绩甚备，可以入郡邑志传。略最于此云：公讳华，字心朴，浙之会稽人。年十六，为博士弟子，数试南北闱不利。素为高安朱文端公所知。雍正元年，文端为主司，亦报罢。喟然曰，吾之不能以科名进，命矣！遂入赀，输橐驼阿尔泰军营，以知县用，年四十九矣。会纂修律例，文端以其名上，令再芟削，原书四十册，芟存十六，保任引见，命往直隶查赈，怡贤亲王器之。补平山县，至即开仓出粟七千石贷民。旋擢真定府，权按察使，户部议以私借仓谷例免官，奉特旨仍居职。丁未，怡贤亲王奏理京南局水田营田，先后得田三百五十顷，移知苏州府，务休养生息，有古循吏风，而发奸摘伏如神。越三年引见，命往陕西。经略鄂公檄办九家窑屯政，穿直渠，溉屯田四千余顷，民即屯所起祠。旋署肃州府，治如在苏时。次年病免，而甘抚某诬劾之。乾隆元年，甘抚罢，起知福州，改漳州。福抚某嗛其抗直，甫越载，即中以事，失官还家，是冬遂卒，年六十五。所著有《请田太湖滨议》一卷，《橐驼经》一卷，《九家窑屯工记》一卷，《铜政条议》一卷，《长岐纪闻》一卷，《忠臣传》六卷，《诗文乐府》九卷，藏于家。其归苏州时，吴人称之曰况公再世云。

　　同治癸亥（一八六三）十一月廿五日

　　阅《学福斋集》。沃田文既冲夷，诗亦清婉，高者逼中唐，次亦不失宋人风格。其古诗亦有老成可取者。盖所为诗文，皆未尝刻意求工，故于文之义法，诗之标格，俱有未逮，而纡余曲畅，栖托清和，自是儒者之言，非专门名家比也。生平最相引重者，浙江布政使前广东巡抚重庆王楼山恕，福建巡抚常州潘敏惠思榘，常依其幕府。交游最挚者，惠戴而外，则程绵庄陈和叔许竹素黄莘田程鱼门，次则吾乡傅玉篦及杭大宗程易田丁龙泓王谷原汪康古王兰泉诸公，想见一时人材之盛。而资其游息者，则江橙里鹤亭兄弟也。沃田少师黄唐堂，与秦树峰尚书陈和叔有三俊之目，见其《哭和叔诗》中。

　　同治癸亥（一八六三）十一月廿七日

　　阅沈沃田《学福斋集》，其文清和婉约，持论有本，不愧儒者之言。

　　同治庚午（一八七○）七月十七日